«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма - Денис Александрович Титов

₪ глава 12. Семьдесят седмин

Подавляющее большинство христиан баптистского исповедания убеждены, что после "доскорбного восхищения Церкви" живущие на земле останутся наедине с собой и своим беззаконием, осмысливая на протяжении нескольких лет, куда делись миллионы христиан! Но Библия ничего не говорит о таком времени. И когда Ной вошёл в ковчег, оставшимся некогда было размышлять – началось истребление. Так не является ли единственно верным, что и в «последний день» оставшимся придётся испытать Божий гнев тогда же, когда воскреснут и будут восхищены все искупленные? Писание не оставляет сомнения в том, что всех оставшихся постигнет неминуемая гибель. И это истина величайшей важности (Рим. 1:18, 2:8-9, 1Пет. 4:17-18, 1Фесс. 5:3, 2Фесс. 1:8-9, 2:10 и др.).

Однако эта фундаментальная библейская истина была заменена на диспенсационалистскую с её идеей будущего земного благоденствия. Весь этот футуристический пасьянс основан на весьма сумбурном толковании Писания, где непоследнее место занимает апокалиптическая интерпретация книги Даниила. В этой главе мы выясним, что обо всём этом говорил пророк, и о каких «последних днях» ему были даны откровения.

Прежде чем обратиться к "диспенсации" Ветхого Завета, следует ещё раз взглянуть на то, каким образом распределены в истории уже рассмотренные события, и напомнить, что некоторые отождествления (например, периода антихриста, великой скорби и последней седмины) неправомерны по своей сути. После этого мы подвергнем тщательной проверке устоявшееся в определённых кругах толкование последней седмины как времени Второго пришествия Христа.

Итак, утверждение, что «великая скорбь» должна быть в конце времён, никак не вытекает из евангельского текста. Для того чтобы понять, о каком событии говорил Иисус, достаточно сравнить некоторые параллельные стихи, например, Лк. 21:20 и Мф. 24:15, а также Лк. 21:23 и Мф. 24:21. Размышляя над этим далее, мы ясно себе представляем, что империя "зверя" будет выдающейся с гуманистической точки зрения государственной структурой. Это будет благоприятное время для неверующих, добровольно поклоняющихся зверю. Они будут иметь возможности и привилегии, будут говорить: "мир и безопасность". Согласитесь, это не похоже на великую скорбь. И тогда совершенно неожиданно их постигнет суд Божий, так как сказано, что день Господень придёт как тать ночью.

Но этот «день Господень» оказался лишённым собственного значения, поскольку богословы-хилиасты странным образом уравняли его тысячелетнему периоду. Одновременно с этим он отождествляется с периодом "великой скорби". И это также удивительно, потому что великая скорбь обычно ассоциируется с расцветом могущества антихриста, в то время как день Господень, согласно Писанию, ассоциируется исключительно с его упадком и концом.

Отмечается, что время последнего "зверя" будет временем, когда каждый должен будет сделать выбор. Поклониться ему или нет? Естественно, что это будет время скорби и гонений для христиан. Но Иисус прямо указывал на «великую скорбь», которая должна стать временем мщения и гнева на Израиль, ожесточённый и заражённый недугом неверия. В одном случае – святые, в другом – их противники и гонители. В этом состоит чудовищное противоречие, обнаруживающее ошибочность футуристического толкования «великой скорби».

Отнесение её ко времени антихриста, а также попытка выдать это за последнюю седмину, датируется ещё древностью. Первым подобные мысли выразил Ипполит Римский (ок. 170-235 гг.). Изъясняя пророчество книги Даниила в своём сочинении «Сказания о Христе и антихристе», он говорит: "Он означил одну седмину лет, последнюю, имеющую быть в последних временах, при конце всего мира". Как видно, такое понимание весьма древнее. Развивая учение об антихристе, христианские богословы с самого начала полагались на впечатления, производимые намёками, якобы оставленными нам в Писании. Но причина искажённого восприятия пророчеств (в том числе о седминах), видимо, состояла и состоит в непреодолимом желании более полно раскрыть учение об антихристе! Многие богословы-футуристы, похоже, не могут мириться с тем, что будущее (future) не открыто в полноте, и пытаются решать это своими силами.

Один из лидеров диспенсационалистского учения, директор Далласской богословской семинарии Джон Уолворд, в одном из своих многочисленных трудов предлагает следующую мысль:

"Премиллениалисты стоят на том, что семидесятая седмина начнётся после восхищения Церкви. Продолжаться она будет до возвращения на землю Иисуса Христа. В согласии со словами Христа об этом времени, точнее о второй половине его, записанными в Мф. 24:21, его нередко называют временем великой скорби" («Толкование ветхозаветных книг от книги Исаии по книгу Малахии», Славянское Миссионерское Издательство, США, 1996).

В этой цитате наличествует ряд утверждений, с помощью которых автор комментирует книгу пророка Даниила. Выделим некоторые из них.

1. Утверждается, что великая скорбь – это время последней седмины, и что это согласуется со словами Христа в Мф. 24:21.

Несомненно, между словами Христа и пророчеством о семидесяти седминах существует связь. Однако относить последнюю седмину, как и великую скорбь, к концу времён преждевременно, так как Иисус называет «великой скорбью» время окончания мирной жизни Иерусалима, разрушение храма, уничтожение Иудейского государства могущественной империей римлян и рассеяние евреев среди языческих народов, которое продлится до конца времён язычников, или попросту – до конца. Параллельные стихи из Евангелия от Матфея, Марка и Луки позволяют увидеть то, что уже осталось в прошлом: осада Иерусалима языческими войсками, приводящими к запустению, и бедственное положение, в котором оказались жители Иудеи. Это были дни гнева и мщения народу, проливавшему кровь Божьих пророков, обременённому грехом поколению, оклеветавшему и предавшему на смерть Христа. Всё сказанное относилось к 1-му веку. Это было время, когда множество лжехристов наводнили страну и пытались обманом уловить ожидающих Мессию. Окончательный духовный кризис постиг Израиль в те дни.

2. Высказывание Уолворда содержит одну важную подробность, претендующую на библейское происхождение: великая скорбь – это лишь вторая половина последней седмины! Это значит, что первая половина седмины нуждается в дополнительном обосновании, предоставляя необычайный простор для одарённого толкователя. Так появляется на свет определение обеих половин седмины – "семилетняя скорбь"!

3. "Семилетняя скорбь" по Уолворду – это промежуток времени между двумя этапами второго пришествия – восхищением и схождением Христа на землю. О первом уже говорилось. Относительно второго надо сказать, что пришествие Иисуса непосредственно на землю, по крайней мере, в рамках Нового Завета, совершенно никак не раскрывается. Да и в чём необходимость Господу возвращаться на землю, где Он уже был, где Его распяли, и где Он исполнил всё? Ссылка на пророчество Захарии, где мы читаем: «станут ноги Его в тот день на горе Елеонской» (Зах. 14:4), более всего соответствует тому дню спасения, о котором предсказывали пророки (Зах. 13:1, 14:8-9, Амос. 9:11, Ис.